菊，逍遥恬淡静好意思，日本国花、皇室家徽。刀，冰冷凶狠决绝，武士说念的标记。在我眼里，日本东说念主尚文且桀黠、爱好意思却黩武、重礼又暴力，尊崇“忠”“孝”“仁”义“礼”，却贪心勃勃地走上了法西斯的说念路。《菊与刀》分析了日本社会和民族性，较为全面的阐释了日本式矛盾。 　　日本式矛盾归追念底仍是源于日本的文化，在矛盾文化的影响下，日本的政事经济等方面也皆呈现出矛盾性。 　　领先，文化的矛盾性波多野结衣 肛交，塑造矛盾的民族特性。 　　文与武。日本东说念主多是善文能武的文东说念主和武士，但不论在历史上仍是咫尺，很多日本政事家的小心的“武”是黩武和暴力。在我看来，日本东说念主的“文”收获于儒学等中中语明在日本的传播，而血液中的戾气大概才是他们民族原始的气味。 　　义与利。跟中国东说念主相通，日本东说念主也尚义，“义”已成为日本东说念主为东说念主处世遑急准则之一。关联词日本也频繁出其不“义”，比如发动了侵华干戈、 “偷袭珍珠港”等一系列恶行。此外皮“利”眼前，日本也常弃义逐利，最典型的即是“脱亚入欧”。 　　傲与卑。日本是一个极为自信的国度，勇于驯服先前的老诚——中国；二战中悍然对好意思打仗，偷袭珍珠港；欲称霸亚洲，驯服全国；思加入麇集国常任理事国等等皆是日本骄矜、自信的走漏。同期，日本东说念主“卑”与“傲”共存。兰质蕙心，日本东说念主在生计中很谦善，但此“卑”是指自卑、卑微而非“谦善”。二战后，日本唯好意思国瞻予马首，看好意思国眼色行事，难免显得“卑”了些。此外，侵华干戈也能从侧面体现日本的自卑。明治维新前的日本一直奴婢中国，关联词在强盛之后，就急于驯服老诚，有一部分原因大概是思抹去我方“卑微”的凭证。 　　礼与欲。日本礼法源于中国，保留的却胜于中国。这也体现了日本文化先进与逾期的矛盾：礼法保留齐备与品级轨制影响深远。本尼迪克特说过：“‘礼’条款武士们不行败露我方的倒霉与追悼，以免影响他东说念主的欢欣与坦然；这两者的伙同便导致心灵转向禁欲，并渐渐酿成了日本东说念主的名义上的禁欲观念。”但禁欲过度的着力即是，一朝解开料理，所有这个词社会就呈现放纵过度、礼欲并存的征象。如当天本情色产业发达就与此相关。 　　其次，政事上的矛盾性，影响海外形象的塑造。 　　连年来，日本的政事也极其雄壮，首相更替频繁，社交计谋驾驭扭捏、反复不定，对华魄力半明半暗、乍寒乍热等。日本的政事矛盾性由来已久，明治维新时代，明治政府的政事家们一方面要目田贱民、费藩，关联词隔断排斥品级制。明治政事家按照“各就其位”各司其职的原则，在国度与国民之间分配责任，但他们扩充的仍是从上至下的总揽。被选举出来的官员在方案高层中无存身之地，甚而莫得发言权。国会下院的议员皆是选举产生的，但他们似乎只可质疑月旦高官，在立法等问题上险些莫得发言和方案权。 　　终末，文化、政事矛盾性栽种经济上的矛盾性。 　　正如书上所说，“（明治维新时代）日本所树立的，所以最小的失败和陡然设立起来的他觉得他所需要的企业。”政府兴修然后转交给私营企业，但并非交给一般商户，而是大财阀们。这些商东说念主眷属赢得的不仅仅利润，还有更高的地位。一般商户唯有在享有优先权除外的行业里智力存身，大多是“以最少老本和最多低价劳能源筹画的‘剩余’行业 ”——微型商店和家庭作坊。政府斥巨资打造的企业，被财阀揽入囊中，而一般商户只可在“剩余”行业中回击；日本东说念主深信财阀应受到东说念主民挫折，可政府偏巧缓助他们，这即是日本经济矛盾性的体现。 　　这是我眼中的日本，好与坏、好意思与丑、爱与恨并存的日本。但即是这么一个矛盾的国度，能够在被殖民时强盛起来，在二战重创后赶紧收复，重返海外舞台，这其中细则有值得咱们学习的方位。正如书中所讲，在工业化程度鸿沟，日本走的是任何西方国度皆无法比较的说念路。菊与刀的比方，看似矛盾，却极其贴切，刀起菊落、菊开刀收，两者组合共同组成日本的民族精神。在本尼迪克特笔下，我读到了不相通的日本，不再是唯有干戈和夷戮的日本了。咫尺我运转意志这个神奇的民族了，了解到更全面的日本了。